علوم سیاسی
(١)
ارزش فلسفه سياسى سنتى در تفكر اسلامى -
١ ص
(٢)
تاملى در مبانى انديشه سياسى امام خمينى -
٢ ص
(٣)
سخنرانى آيت الله معرفت -
٣ ص
(٤)
سخنرانى دكتر محسن رضايى ، دبير مجمع تشخيص مصلحت نظام -
٤ ص
(٥)
نگاهى ديگر به فلسفه سياسى سيد جعفر كشفى - شکوهى ابوالفضل
٥ ص
(٦)
كتاب المله - فارابى ابونصر
٦ ص
(٧)
فلسفه سياسى در اسلام - فيرحى داود
٧ ص
(٨)
زمينه هاى پيدايش مباحث عقلى در قلمرو سياست جهان اسلام - شريعتمدار سيد محمدرضا
٨ ص
(٩)
فلسفه سياسى علامه سيد حيدر آملى - مهاجرنيا محسن
٩ ص
(١٠)
فلسفه سياسى اخوان الصفا - فريدونى براتعلى
١٠ ص
(١١)
فيلسوف پيامبر در فلسفه سياسى ابن سينا1 - دابليو موريس جيمز
١١ ص
(١٢)
جايگاه سياست در حكمت متعاليه - لک زايى نجف
١٢ ص
(١٣)
جايگاه سياست در انديشه فيض كاشانى ره - خالقى على
١٣ ص
(١٤)
پاكستان بى ثباتى سياسى و كودتاى نظامى 12 اكتبر 1999 ژنرال مشرف - اکرم عارفى محمد
١٤ ص
(١٥)
انواع مدينه هادر فلسفه سياسى خواجه نصير الدين طوسى - يوسفى راد مرتضى
١٥ ص

علوم سیاسی - دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم - الصفحة ٤ - سخنرانى دكتر محسن رضايى ، دبير مجمع تشخيص مصلحت نظام

سخنرانى دكتر محسن رضايى ، دبير مجمع تشخيص مصلحت نظام



در موسسه آموزش عالى باقرالعلوم(ع)

در اين مراسم كه به مناسبت هفته بسيج و ميلاد حضرت مهدى(عج) توسط بسيج اين موسسه ترتيب داده شده بود, دكتر رضايى سخنان مبسوطى در زمينه انديشه سياسى امام خمينى(ره) ايراد نموده اند.
وى تنها راه تمدن سازى را انديشه هاى سياسى بنيادين و فرهنگ اصيل و پويا, دانستند. ايشان با اشاره به انديشه هاى امام خمينى افزودند: در مورد جامعه ايران, بايد گفت آخرين فرهنگ و تمدنى كه ما داريم, دوران صفويه است. در دوران صفويه ما هم انديشه سياسى داشته ايم و هم انديشه فرهنگى, و به همين دليل بوده كه در آن دوره به يك فرهنگ و تمدن رسيده ايم. از پايان صفويه تا ظهور انقلاب اسلامى يعنى قريب سه قرن ايران فاقد يك انديشه سياسى و فرهنگى بوده است و به همين دليل در اين سه قرن ما نتوانسته ايم آن فرهنگ و تمدن بزرگ آرمانى خودمان را بوجود آوريم. در اين سه قرن جامعه ما با چند پديده مهم مواجه بوده كه از جمله مى توان به پديده استعمار زدگى, استبداد زدگى, شرق و غرب زدگى, مسإله ارتجاع و خرافه پرستى اشاره كرد.
وى افزود: اما از حدود يكصد سال پيش به اينطرف در ايران نوعى بيدارى بوجود آمد كه مى توان آنرا به چند مقطع تقسيم كرد:
١ - جنبش تنباكو;
٢ - ملى شدن صنعت نفت;
٣ - خرداد ١٣٤٢ تا پيروزى انقلاب اسلامى;
آقاى رضايى در ادامه افزودند: بعد از كودتاى ٢٨ مرداد سال ٣٢ تا خرداد ٤٢ يعنى بعد از ١٠ سال سكوت, يك انديشه سياسى جديدى در ايران شكل مى گيرد كه تمام تجارب گذشته مشروطه را دارا است, و آن انديشه سياسى امام خمينى (قدس سره) است. در انديشه سياسى امام(ره) اصلا شاه و نظام شاهنشاهى وجود ندارد, لذا انديشه سياسى امام(ره) دو ركن اساسى پيدا مى كند:
١ - اسلام
٢ - مردم.
دبير مجمع تشخيص مصلحت گفت: انديشه سياسى حضرت امام (ره) يك جامعه اسلامى را تداعى مى كند كه در آن آزادى, مطبوعات, سنديكاها و اتحاديه ها و نهادهاى مدنى در چارچوب اسلام قرار مى گيرند. يعنى انديشه سياسى امام(ره) در مورد جامعه به يك جامعه اسلامى منتهى مى شود كه دولت آن نيز بايد جهت گيرى اسلامى داشته باشد.
به نظر مى رسد امروز مسووليت ما بايد بيش از ابراز احساسات و عواطف باشد. بايد نخبگان وروشنفكران مسلمان و افراد محقق و دلسوز اين كشور بيايند و به سئوالات بنيادين جامعه پاسخ دهند و انديشه حضرت امام (ره) را در ابعاد مختلف زندگى اجتماعى و سياسى تبيين كنند.